Keuangan Islam dan Coprate Social Responsibility

CSR Keuangan islamtanggung jawab sosial perusahaan (CSR) dan lembaga keuangan Islam harus memiliki pasangan yang jelas mengingat etos iman berbasis keuangan Islam, yang juga memberikan keunggulan tidak hanya untuk penciptaan kekayaan dan pembangunan ekonomi tetapi juga untuk mempromosikan keadilan sosial dan konsep-konsep berdasarkan keras kerja, hemat dan rendah atau tidak ada hutang.

Sementara gerakan perbankan kontemporer Islam sekarang dalam dekade keempat, CSR dan tata kelola perusahaan telah lambat untuk melepaskan dalam industri ini dan telah mulai datang kedepan hanya dalam beberapa tahun terakhir. Beberapa lembaga keuangan Islam dan lembaga-lembaga konvensional menawarkan produk keuangan Islam dan jasa melalui jendela memiliki inisiatif CSR sebagian yang cukup besar disalurkan melalui dana zakat atau melalui konsep-konsep lain seperti Shadaqah dan Wakaf (hibah). Kuwait Finance House, Jordan Islamic Bank, Bank Islam Malaysia, CIMB Islamic Bank dan lain bank Islam Malaysia memiliki program yang aktif CRS selama bertahun-tahun mulai dari program-program pembiayaan rehabilitasi mengalahkan di Kuwait, untuk klinik dan sekolah anak perempuan di Malaysia.

Di sisi lain, Grup Oasis di Afrika Selatan, yang memiliki manajemen aset aktif Islam dan bisnis pensiun, telah mempelopori campuran unik dari CSR dengan pekerjaan amal Islam. Grup Oasis, menurut Wakil Ketua Nazeem Ebrahim, memiliki dua mempercayai amal bawah konsep Wakaf Islam – Oasis Group Holdings Kepercayaan dan Dana Bulan Sabit, yang aktif dalam pendanaan menyebabkan yang baik, termasuk proyek-proyek di rumah sakit, fasilitas olahraga, rumah orang-orang tua dan dalam pemberian bantuan bencana, baik di Afrika Selatan dan luar negeri. Salah satu lagi yang proyek-proyek CSR offbeat adalah partisipasi sebagai sponsor dalam proyek Timbuktu, yang didukung oleh pemerintah Afrika Selatan dan dikelola oleh para ahli dari University of Cape Town.

Proyek ini melibatkan restorasi naskah Islam dan artifak, dan perumahan tersebut dalam sebuah museum baru yang sedang dibangun oleh dana yang dialokasikan oleh pemerintah Afrika Selatan dan disumbangkan oleh perusahaan Afrika Selatan. University of Cape Town juga pelatihan Malians restorasi naskah dan kepustakawanan sehingga mereka bisa mengelola museum pada penyelesaian.

Pada downside mengabaikan, namun banyak, ada fungsi CSR oleh banyak lembaga keuangan Islam. Bahkan ada beberapa kasus penyalahgunaan dana CSR dan zakat. Sebagian dari masalah ini adalah bahwa tidak ada pengawasan yang tepat, standar atau evaluasi fungsi CSR di industri keuangan global Islam. Audit dan Akuntansi Organisasi Lembaga Keuangan Islam (AAOIFI) di Bahrain mengeluarkan standar CSR pada akhir tahun 2009, namun kedua pemerintah dan lembaga keuangan atau ada badan pengawas telah gagal untuk leverage ini aset sosial yang penting keuangan Islam.

Dengan demikian, laporan penerbitan “Tanggung Jawab Sosial Islam Tren di Lembaga Keuangan” pada akhir Januari 2010 oleh DinarStandard US-based dan Dar Al-Istithmar, yang menyatakan bahwa ini merupakan laporan pertama-of-jenisnya, adalah tepat waktu. Menurut penerbit, laporan ini terutama berdasarkan hasil keseluruhan survei Tanggung Jawab Sosial pada Lembaga Keuangan Islam (IFI) yang dilakukan selama musim panas dan gugur tahun 2009.

Sampel survei sayangnya sangat terbatas yang harus berdampak pada kesimpulan dan potensi untuk ekstrapolasi pada dasar tersebut. Ini merupakan kelemahan umum dari metodologi survei berbasis. “Semua, penuh atau anak perusahaan, IFIs telah memenuhi syarat untuk berpartisipasi dan undangan untuk berpartisipasi dalam survei itu dikirimkan kepada petugas chief executive dari 154 dari IFIs terbesar untuk menyelesaikan survei online atau kirimkan melalui faks, e-mail atau surat biasa . Dua puluh sembilan lembaga menyelesaikan survei dengan tingkat representasi yang luas dari seluruh dunia, “tegas laporan tersebut.

Menurut laporan itu, beberapa temuan kunci dari survei adalah: a) 76 persen dari responden menunjukkan bahwa mereka memiliki kebijakan untuk kegiatan amal, sementara 17 persen sudah tidak ada. kegiatan amal tetap menjadi prioritas yang kuat untuk IFI, tetapi kebanyakan tidak menganggap memanfaatkan kemampuan memobilisasi dana mereka untuk mengumpulkan dana bagi badan amal atau sebab-sebab darurat (hanya 34 persen mengatakan mereka lakukan), b) 55 persen menjawab ya untuk memiliki beberapa kebijakan dalam kuota investasi investasi sosial, pembangunan dan lingkungan berorientasi, sedangkan 38 persen tidak memiliki kebijakan seperti itu. Namun, di antara tiga jenis, lingkungan kuota investasi terkait memiliki fokus sedikit (38 persen); c) 100 persen responden menjawab ya untuk memiliki kebijakan untuk layar calon klien yang secara aktif diimplementasikan. Demikian pula, 97 persen memiliki kebijakan organisasi yang berhubungan dengan klien secara bertanggung jawab, d) 83 persen responden menyatakan bahwa mereka memiliki kebijakan yang memberikan kesempatan yang sama untuk seluruh karyawan mereka, 93 persen memiliki kebijakan yang memastikan gaji berdasarkan jasa dan promosi, dan 86 persen memiliki kebijakan yang secara khusus melarang segala bentuk diskriminasi. Namun, ketika datang untuk memiliki kebijakan untuk memantau karyawan dari berbagai latar belakang dan gender, respon itu bercampur dengan hanya 52 persen mengaku memiliki kebijakan seperti pemantauan dan 48 persen tidak memiliki apapun kebijakan tersebut.

Mengingat keterbatasan sampel dan metodologi, kesimpulan dari laporan tersebut, kata penulis dan konsultan senior di Dar Al-Istithmar, Sayd Farook, adalah prematur dan menyapu. “Laporan ini,” tegasnya, “menunjukkan, dalam sampel terbatas, bahwa keuangan Islam adalah solusi yang benar-benar etis untuk masalah sosial-ekonomi yang dihadapi umat manusia.”

Hal ini juga disayangkan bahwa laporan tersebut bahkan tidak berusaha untuk mendefinisikan apa tanggung jawab sosial perusahaan, terutama dalam konsep-konsep Islam. Ini terdengar jelas, tetapi ada perbedaan pendapat tentang hakikat CSR dan pelaksanaannya. Dalam ruang keuangan Islam, misalnya, beberapa sarjana Syariah telah mati terhadap pelembagaan zakat dan bersikeras bahwa hal itu harus segera didistribusikan kepada orang miskin dan membutuhkan untuk bantuan segera dari kelaparan dan kemiskinan. Lain telah berhasil melembagakan fungsi zakat yang telah menghasilkan keuntungan yang mengesankan dalam upaya menuju inklusi sosial dan keuangan; pengentasan kemiskinan, penyediaan pendidikan dasar dan kesehatan, pendidikan perempuan, rehabilitasi narkoba dan sebagainya.

Kesempatan merindukan lain dari laporan ini adalah bahwa kemerdekaan adalah dirusak karena dilakukan dengan dukungan dari AAOIFI. Sebaliknya, laporan tersebut juga harus memiliki kritis dievaluasi standar AAOIFI 7 pada CSR yang diterbitkan di bawah standar tata kelola perusahaan, dan juga memeriksa kode-kode lain seperti Bank Negara Malaysia Manajemen Kode Etik IFIs di Malaysia.

Memang, menurut penerbit, survei mengacu IFIs dengan standar CSR baru-baru ini dirilis oleh AAOIFI yang mencakup 13 aspek tanggung jawab sosial seperti keterlibatan klien, kesejahteraan karyawan, amal, lingkungan, kuota investasi dan lain-lain.

Namun demikian, baik DinarStandard dan Dar Al-Istithmar harus didorong untuk melanjutkan pekerjaan mereka di daerah vital. Krisis keuangan global telah menyoroti beberapa masalah antara beberapa praktek perbankan dan asusila dengan masyarakat, komunitas dan ekonomi riil di mana mereka beroperasi. perbankan Islam, akan sangat naif untuk berpikir bahwa industri yang kebal terhadap ekses-ekses dan liku-liku kapitalisme kasino yang telah membawa sistem keuangan global ke jurang kehancuran. Bahkan, seiring dengan budaya keterbukaan miskin dan tata kelola perusahaan di sejumlah pasar, dan penegakan terbelakang dan kurangnya transparansi, krisis keuangan global harus cek realitas untuk sektor keuangan Islam, meskipun telah muncul relatif tanpa cedera dari yang konvensional mitra.

One comment on “Keuangan Islam dan Coprate Social Responsibility

  1. Ketimpangan ekonomi, pembangunan dan eksistensi fisik ketidakadilan sistem ekonomi dunia saat ini semakin diperjelas melalui analisis akademis yang berbasis research. Teori prima dalam Islam menyatakan anti dengan sistem riba, bahwa satu investasi dilengkapi dengan satu aktivitas fisik (ekonomi riil). hanya ada beberapa hal yang menjadi keraguan yang perlu dikaji dan disepakati secara bersama, diantaranya yaitu :
    1. Akuntabilitas lembaga kolektor dan distributor zakat/infak/sedekah yang diterimanya ?
    2. Apakah sudah dianggap selesai setelah suatu institusi menyalurkan CSR ke pihak yang menerima tanpa mengetahui pemanfaatan dana tersebut ?
    3. Apakah dana tersebut memberi dampak positif/produktif terhadap penerimanya dan atau apakah tidak terdapat peluang berimplikasi negatif.

    Terimaksih atas perhatiannya.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *


*

Loading Facebook Comments ...